波新聞 -戴貴立/ 專稿
古人傳說麈遷徙時，以前麈之尾為方向標誌，故稱麈尾。後古人清談時，主持人必執麈尾，代表「引領風向」，相沿成習，為名流雅器，不談時，亦常執在手。神祕兮兮，故作清高 清談時揮麈尾，略有幾分「仙氣」它代表思想界領袖的地位，也是玄學名士追求風神的表現。
拂又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等，是一種手柄前端附有獸尾毛，可能是馬、麈、氂牛、狐狸、大象尾巴，或是羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為家具除塵及驅趕蚊蠅的用途。說是雞毛撢子，倒也不是。
各種不同宗教信仰使用拂當法器，在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，普遍常見，它有時代表王權地位的禮器。 在漢字文化圈是道教和漢傳佛教禪宗的莊嚴器具，也是文人雅士清談的持器、宦官服侍帝王的執器、帝王出行的御器、小說中道門中人的武器，在藏傳佛教中也有使用。
武俠世界，滅絕師太一身打扮，少不得右手握的「法器」，留給電影電視觀眾美好印象，仙風道骨，還帶有俠女柔情，尼姑的武功和魅力，似乎也在灰白色的拂塵中顯現了 拂塵本是一種拂拭塵埃的器具，中華經史典籍中稱為「拂」或「拂子」。
現代字典《辭源》記載：「拂塵，拂子也，所以去塵及蚊蟲者。古用麈尾為之，今多用馬尾。」此物在中國民間中又有拂塵、甩子、馬尾甩子、蠅甩子、塵拂、雲展、麈柄、神仙撣子、塵尾等各種名稱，實則同一物。這個說法，有學者認為拂塵與塵尾不是同一物。
《說文解字》：「拂，過擊也。從手弗聲。」《廣韻》：「拂，去也，拭也，除也，擊也。」《禮•曲禮》：「進几杖者，拂之。」《禮記.疏》：「拂，去塵埃也。」《正韻》：「拂，矯也，逆也。又拂塵具。」
「拂塵」一詞最早是指用手、衣袖或器具拂拭塵埃的動作，也引伸為設宴款待、洗塵、接風的意思，中國宗教特別引伸借喻，指掃除世俗塵緣，專心致志修道。學者考證，「拂塵」一詞是直至明清小說以後，才用來指器具。武俠片還美化神化為防身兵器，試問刀劍砍鐵柄麈尾，不會凹陷或是折斷嗎？除非古代也有鋯石或是鈦合金冶煉成超強的金屬柄。
古代書籍或是詩詞裡面記載塵尾如下：徐陵《麈尾銘》：「爰有妙物，窮茲巧製。員上天形，平下地勢。靡靡絲垂，綿綿縷細。」 王導《麈尾銘》：「勿謂質卑，禦於君子。拂穢清暑，虛心以俟。」 梁宣帝《詠麈尾》：「匣上生光影，毫際起風流。本持談妙理，寧是用椎牛。」 王義慶《世說新語箋疏》引今人某氏《日本正倉院考古記》：「麈尾有四柄，此即魏、晉人清談所揮之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾、恆於魏、齊維摩說法造像中見之。」
拂在佛門稱為「拂子」，是禪宗公案中常用的道具。此物器隨著佛教從印度傳入中國，往往與功能近似的麈尾混為一談。 根據佛經所載，佛陀在廣嚴城獼猴池側開堂說法，座下諸比丘因被蚊蟲所擾，而不停地抓搔驅趕。有凡夫俗人目睹於此，大感疑惑，問聖者為何不持拂驅走，得知世尊未曾允許。以此問於佛陀，佛陀有沒有允許，找佛經看看可能有答案，但是此為佛教門眾使用拂子的緣起。
另外，莫高窟《維摩詰經變》壁畫，畫中維摩詰坐於胡床，穿著中土清談之士的高帽和袍服裝束，手中持著形似羽扇的器物，即是唐代的麈尾。 再找古代字書《說文解字》看看：「麈，麋屬。從鹿主聲。」《埤雅》：「麈似鹿而大，其尾辟塵。」《名苑》：「鹿大者曰麈，羣鹿隨之，視麈尾所轉而往，古之談者揮焉。」《通鑑》：「麈，麇屬。尾能生風，闢蠅蚋。」如此看來，麈尾由動物行為，變成主導集體思想與行動，至於「順便」趕蒼蠅，撢灰塵，可能功用愈來愈多，且愈隨意。持類似看法的，也能說得通。但是事實呢？繼續追吧！
拂被稱之為麈尾，實則上是一種誤解。麈尾，其真實物件已經不在民間流傳，日本奈良正倉院藏有一柄六朝時代的麈尾，是少數保存至今的麈尾原物。
據中國文獻所載，麈尾是魏晉清談家用以拂穢清暑，顯示身份的雅器。 唐代，仍在士大夫間流行。宋代以後逐漸失傳。現代《漢語大詞典》的解釋是「古人閒談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。」這個解釋往往令人望文生義，以為「麈尾」與「蠅拂」是完全相同的器物。
如果正本清源，搞清楚，就會理解，事物起源，名稱與用途，也是值得深究。 文獻對麈尾的形態作「員（圓）上天形，平下地勢」「拂穢清暑」「毫際起風流」的描述，據此而知是一種似拂非拂、似扇非扇，介於拂與扇之間的器具。
文獻中並沒有詳載麈尾起源於何時，推測遲至漢代已經為東漢貴族子弟，尤其是講授經典的儒生所常用。 塵尾的形狀極其華麗，製作考究者甚至採純白如雪的白麈尾，以白玉、玳瑁、犀角等珍寶為柄而製。所以它名貴，貴族所執，用之撢灰塵或是趕蚊蟲，就是殺風景了。
《揮麈錄》《辭麈》《谷山筆麈》《談麈》等著作，皆是古代文人雅士清談麈言所作的筆記。 那蠅拂又如何解釋，怎麼看待呢？蠅拂是一種驅蠅的器具。
據《南史•陳顯達傳》：「麈尾蠅拂是王、謝家物，汝不須捉此自逐。」《聊齋志異•畫皮》：「乃以蠅拂授生，令掛寢門。」 拂在宗教儀式中具有「淨化」的意義，大洋洲玻里尼西亞土布艾島的拂，原本的功能是用來拂塵及驅趕蚊、蠅等昆蟲的器具，從這層功能，衍生出宗教上「神聖」和「淨化」的意涵。 在一些氣候炎熱、空氣潮濕，而且容易滋生蒼蠅的國家，如印度、中東埃及、東非等地，拂是一種日常普遍的生活器具。中國古代夏夜蚊蟲肆虐，古人也使用拂作為一種驅蚊的器具。
一般常見的拂，不是麈尾，它有的用馬尾、羊毛線、麻、棕櫚、人工纖維等製作，西藏、北印度、中亞等地使用的拂，則是用來自喜馬拉雅山的氂牛尾所製作，白氂牛尾的價格又比其它氂牛尾來得高。
拂（chāmara, chowrie）在印度教和耆那教是八吉祥物之一，通常使用於供養儀式，尤其是高迪亞毗濕奴派的儀式。在尼泊爾、印度、斯里蘭卡、東南亞等南傳佛教國家，也是一種重要的器具。
宗教法器上，看道教的呂洞賓，背劍持拂的。拂是道士日常所用的器物，全真道士姬志真著作《雲山集•拂子》，有云「不萌枝上剩龜毛，在手蛟虻見影逃。堅起示人成按款，坐看平地起風濤。」喻其能夠驅走蚊虻，掃除煩惱，使人清靜逍遙，自在修道。龜毛一詞，與今天閩南話的意思明顯不同。
拂子它在虛構小說中，也被描述成道士用作防身的法寶，屬於「奇門兵器」。實際上，劍、鏡和符，才是道士登涉遠行時必備的防身物件。「劍」、「鏡」與「鑑」諧音，具有鑑查邪祟，辯別鬼魅，斬除妖魔的涵意。太上老君、王玄甫、漢鍾離、呂洞賓、黃初平、張三豐、邱處機、馬鈺等道教人物，經常被描繪為手持拂塵的形相。
佛教禪宗有拂子：「一超直入指彈中，萬劫脩行始見功。撲碎雲門乾屎橛，龜毛拂子舞春風。」拂是漢傳佛教禪宗住持及代理住持者，登座開示所持的莊嚴具，謂之「秉拂」。
藥叉女是印度教、佛教和耆那教神話的人物，她的手中持著拂塵。 根據佛陀的開示，佛教眾使用的拂可用撚羊毛、麻、細裂㲲布、故破物、樹枝梢等五類製作，禁用貓尾、牛尾、馬尾等類的拂，也不允許使用金銀之類華美裝飾的白拂。「白拂」特別指的是以白色獸毛製成的拂，其中又以喜馬拉雅山白犛牛尾毛所製的拂，最為珍貴。 佛教經論之中，經常有菩薩或長者持用白拂的記載，千手觀音之四十手中，就有「白拂手」。漢傳佛教與東亞民間信仰常見的觀音法相，其中有一尊名為「拂塵觀音」，又名「麈尾觀音」，所持拂塵象徵掃去煩惱。
「拂」和「扇」在密教之中，同為掃去煩惱、斷除障難的法器。日本佛教於鎌倉時代傳入此器具，除了真宗外的其他諸宗，在法會、灌頂、葬儀等場合，皆有使用拂作為莊嚴具。 身份象徵 拂在泰國是泰王室的其中一種禮儀器具，使用白象的尾毛製成；泰國國王拉瑪九世登基60週年的紀念碑，其上出現的是王室的禮器——扇和拂。
美屬薩摩亞徽章繪有拂和杖，象徵首領的智慧和權威。華麗裝飾的拂是一種身份的象徵，在歷代中國、印度、東南亞、非洲、大洋洲等地是君王舉行儀式所使用的禮器。
這種去穢的象徵意義，有時也會延續到現代社會，肯亞總統喬莫•肯雅塔、馬拉威總統海斯廷斯•班達都是以馬賽部族的拂來做為權威象徵的政治人物，南非爵士音樂家賈布•汗伊勒也以拂來做為個人的表演風格；美屬薩摩亞旗幟和徽章之上也有拂的符號，象徵部族長老的智慧。
如此看來，古今中外拂，或是拂塵、麈尾，功用或是代表意義，有宗教的王室的，查各個朝代帝王儀式如《宋史•儀衛志》、《皇朝禮器圖式》《金史•儀衛志》、《元史•輿服志》、《欽定大清會典•鑾儀衞》，都有拂塵這個物件記載。連現代《霹靂布袋戲》劇中人物「素還真」也是手持拂塵。
中國古代軍事史中，並沒有記載使用拂之類的兵器，所以它被歸類為一種奇門兵器。既然「拂」衍生自皇家和宗教生活中的一種工具，在小說家的文學創作之下，成為內侍太監和佛道修行之人的獨門兵器也就不足為奇，而且想像空間特別大。素還真、紅拂女、李莫愁、滅絕師太等虛構角色，都是用拂作為武器的代表人物。
電視劇或是古裝武俠電影一直會這樣演下去，現實的國術套路雖有「武當太乙拂塵譜」「養生太極拂塵譜」，動作以劈、纏、拉、抖、掃為主，用之御敵的殺傷力並不得而知，練習者更多時候是注重其神聖潔淨與文化的象徵，以及修心養性和強身健體的功能。
拂塵還是舞蹈道具，拂舞，屬於一種雜舞。表演者拂袖而舞，是江南吳地區的民間舞蹈，又名「白符舞」、「白鳧鳩舞」。《唐書•禮樂志》云：「白鳩，吳拂，舞曲也。」《晉書•樂志》云：「（拂舞）出自江左，舊云吳舞，亦陳於殿庭。」[ 杜甫《相逢歌贈嚴二別駕》：「烏帽拂塵青螺粟，紫衣將炙緋衣走。」元代喬吉《金錢記•第一折》：「今日小官在於私宅，聊備蔬酌，與飛卿拂塵。」吳昌齡《張天師•第一折》：「早安排異品奇珍，與姪兒權且拂塵。」 張四維《雙烈記•歸省》：「我兒途路辛苦，賽多嬌看酒，為你姐姐拂塵。」 姬志真《雲山集•拂塵》：「修行大抵要修心，削盡塵緣萬慮沉。露出亙初靈底物，不須知覺不須尋。」李汝珍《鏡花緣•第四十五回•君子國海中逢水怪 丈夫邦嶺下遇山精》：「忽見遠遠來了兩個道人，手執拂塵，飄然而至。」 曹雪芹《紅樓夢•第三回•託內兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女》：「旁邊丫鬟執著拂塵、嗽盂、手帕。李、鳳二人立於案旁佈讓。」
鄭千山在《魏晉名士執麈尾 超軼絕塵冠群倫——「麈尾」與「拂塵」辯考微探》已經作出結論，麈尾不是拂塵。倒是辭海，字典混為一談，從出土文物，古代詩詞曲文字例句去分析比對，確實不同。
